Penulis: Aulia Lathifah Ramadhani
Dalam dinamika diplomasi internasional, perjanjian dagang kerap dipandang melalui lensa sempit—sebatas tarif dan angka produk domestik bruto. Agreement on Reciprocal Trade (ATR) terbaru antara Indonesia dan Amerika Serikat pun tak luput dari cara pandang semacam itu. Di permukaan, Pasal 2.9 tampak sebagai kemenangan pragmatis bagi perdagangan bilateral, dengan membebaskan kosmetik, alat kesehatan, dan produk manufaktur asal Amerika Serikat dari kewajiban sertifikasi halal di Indonesia.
Namun di balik selubung efisiensi ekonomi, tersimpan transaksi kultural dan religius yang jauh lebih dalam. Ketika negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia melonggarkan pengawasan religiusnya terhadap produk-produk Amerika, itu bukan sekadar langkah deregulasi; ini menyerupai pengikisan sunyi atas tanggung jawab negara kepada warga Muslimnya.
Untuk memahami signifikansi pergeseran kebijakan halal Indonesia, kita perlu membedah dengan saksama mekanisme rinci antara Indonesia dan Amerika Serikat. Ini bukan sekadar nota kesepahaman yang samar dan simbolik; ia adalah dokumen perdagangan yang disusun pasal demi pasal, dengan konsekuensi hukum yang nyata.
Fakta pertama adalah luasnya pengecualian yang diberikan kepada produk Amerika Serikat. Berdasarkan teks perjanjian, Indonesia sepakat untuk membebaskan berbagai barang manufaktur asal AS dari kewajiban sertifikasi dan pelabelan halal Indonesia. Yang didalamnya termasuk kosmetik, alat kesehatan, dan barang manufaktur lainnya.
Fakta lain yaitu menyangkut sikap perjanjian terhadap produk yang secara eksplisit non-halal. Perjanjian itu menyatakan bahwa Indonesia tidak akan memberlakukan kewajiban pelabelan atau sertifikasi bagi produk non-halal.
Tanpa label non-halal yang wajib, beban verifikasi berpindah sepenuhnya ke pundak konsumen Muslim. Di pasar di mana mayoritas publik berasumsi bahwa produk aman selama tidak dinyatakan sebaliknya, ketiadaan logo halal bisa disalahartikan sebagai sekadar belum tersertifikasi—bukan sebagai indikasi kandungan haram.
Dan juga, merujuk dokumen Kantor Perwakilan Dagang AS (USTR), setelah kesepakatan dagang berlaku maka Indonesia harus mengizinkan label halal dari AS sendiri bukan dari Indonesia. Dalam hal ini, Otoritas Halal Indonesia alias Badan Penyelenggara Jaminan Produk Halal (BPJPH) harus mengakui produk dengan sertifikasi halal dari AS yang akan dikirimkan ke Indonesia tanpa intervensi.
Ini krusial, perjanjian ini memindahkan legitimasi label halal dari otorisasi pemerintah Indonesia menjadi pengesahan berbasis Amerika Serikat. Artinya, BPJPH tidak memiliki dasar hukum untuk menolak kiriman barang—bahkan jika terdapat perbedaan teologis atau metodologis.
Ekosistem halal di Indonesia sejatinya sedang dalam tahap pembangunan. Sejak diberlakukannya UU Nomor 33 Tahun 2014 tentang Jaminan Produk Halal (JPH), pemerintah telah membangun infrastruktur kehalalan yang mencakup tiga pilar utama: Badan Penyelenggara Jaminan Produk Halal (BPJPH) sebagai regulator, Majelis Ulama Indonesia (MUI) sebagai penetap fatwa, dan Lembaga Pemeriksa Halal (LPH) sebagai auditor. Namun, implementasinya masih menghadapi berbagai kendala struktural dan teknis.
Dengan adanya pembebasan sertifikasi bagi produk AS, ekosistem yang sedang tumbuh ini akan mengalami beberapa kemunduran signifikan, diantaranya; Terciptanya standar ganda antara produk lokal dan yang berasal dari AS, Pelemahan otoritas kehalalan nasional
BPJPH, dan sebagainya.
Selain itu dalam Islam, konsep halal dan haram tidak terbatas pada makanan dan minuman. Dalam Al-Qur'an menyebutkan:
يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ كُلُوۡا مِمَّا فِى الۡاَرۡضِ حَلٰلًا طَيِّبًا ۖ وَّلَا تَتَّبِعُوۡا خُطُوٰتِ الشَّيۡطٰنِؕ اِنَّهٗ لَـكُمۡ عَدُوٌّ مُّبِيۡنٌ ١٦٨
"Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi..." (QS. Al-Baqarah: 168)
Namun ini tidak berlaku hanya untuk makanan saja. Akan tetapi mencakup seluruh aspek yang menyentuh tubuh dan jiwa manusia, termasuk kosmetik, obat-obatan, pakaian, dan peralatan sehari-hari.
Maka perlulah juga umat muslim untuk berhati-hati dalam membeli dan memakai segala barang selain dari makanan dan minuman. Misalnya saja produk kosmetik dan perawatan tubuh seperti lipstik, pelembab, sabun, dan sampo sering mengandung zat atau material turunan dari bahan haram. Kemasan produk juga memiliki dimensi kehalalan. Dalam Hadis riwayat Abu Daud (no. 3839) dari Abu Tsa'labah Al-Khusyani menyatakan bahwa menggunakan wadah/piring bekas orang kafir (Ahli Kitab) yang digunakan untuk memasak daging babi atau minuman keras (khamr) adalah makruh/dilarang, kecuali tidak ada wadah lain. Jika terpaksa, wajib mencucinya dengan air sebelum makan/minum di dalamnya.
Kebijakan antara Indonesia dan AS ini memperlihatkan bahwa demi mendapatkan tarif dagang murah, negara rela meminggirkan kepentingan umat. Hal ini tidak lepas dari sistem sekularisme yang dianut, di mana nilai materi lebih diagungkan sementara nilai ruhiyah dinafikan. Negara lebih fokus mengamankan kepentingan dagang dan keuntungan ekonomi ketimbang menjalankan syariat yang melindungi umat dari barang haram.
Dari fakta-fakta tersebut semakin jelas bahwa AS semakin mendominasi Indonesia. Dengan diakuinya sertifikat halal dari AS untuk produk makanan dan sembelihan, AS diberikan wewenang menentukan standar halal. Padahal, AS sendiri negara yang tidak mempunyai standar halal dan haram sesuai syariat Islam.
Perjanjian ini adalah bentuk ketundukan kepada negara kafir yang dilarang dalam Islam. Seperti dalam firman Allah:
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ عَدُوِّى وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَآءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ… ١
"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan musuh-Ku dan musuhmu sebagai teman-teman setia…” (QS. Al-Mumtahanah : 1)
Dan dalam Surah Ali-Imran ayat 28:
لَا يَتَّخِذِ الۡمُؤۡمِنُوۡنَ الۡكٰفِرِيۡنَ اَوۡلِيَآءَ مِنۡ دُوۡنِ الۡمُؤۡمِنِيۡنَۚ … ٢٨
"Janganlah orang-orang beriman menjadikan orang kafir sebagai pemimpin, melainkan orang-orang beriman…”
Dalam pemahaman sekuler, negara diposisikan sebagai wasit netral—pengelola sumber daya dan penjaga keamanan. Namun dalam Islam, negara bukan sekadar manajer administratif; ia adalah perpanjangan dari titah Yang Maha Pengatur. Negara merupakan mekanisme kolektif di mana umat (Ummah) menunaikan ketaatan kepada Allah.
Bagi seorang Muslim, batas antara halal dan haram bukan sekadar panduan konsumsi atau preferensi budaya. Ia adalah pilar akidah. Mengonsumsi yang dihalalkan Allah adalah ibadah; menyentuh yang diharamkan-Nya adalah pembangkangan. Allah SWT berfirman:
"Maka makanlah dari apa yang telah disebut nama Allah (ketika menyembelihnya), jika kamu beriman kepada ayat-ayat-Nya. Dan mengapa kamu tidak mau memakan dari apa yang telah disebut nama Allah, padahal Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atas kamu..." (QS. Al-An'am: 118-119)
Negara seharusnya bertindak sebagai penjaga (ra'in) yang berkewajiban memelihara urusan rakyatnya, baik dalam hal keduniaan maupun keagamaan.
Islam tidak hanya mengatur hubungan vertikal antara hamba dengan Tuhannya, tetapi juga hubungan horizontal antar manusia (mu'amalah), termasuk di dalamnya perdagangan internasional. Syariah Islam adalah sistem yang sempurna dan menyeluruh, mencakup seluruh aspek kehidupan.
Dalam Islam, ekonomi bukan ruang sekuler yang terpisah; ia adalah ladang yang tunduk pada hukum Allah.
Karena itu, konsep “perdagangan bebas” tidaklah mutlak, namun bersyarat. Semua produk yang memasuki wilayah negara Islam wajib memenuhi standar halal. Ini bukan proteksionisme dalam arti ekonomi semata; ini proteksi dalam makna spiritual. Negara berfungsi sebagai penyaring, memastikan arus barang global tidak mengeruhkan arus iman masyarakat.
Lalu siapa yang berhak menyatakan sesuatu halal? Dalam Islam, penetapan status halal-haram dilakukan melalui mekanisme ijtihad kolektif yang melibatkan ulama yang memenuhi syarat: menguasai Al-Qur'an dan Hadis, memahami ijma' dan qiyas, mengerti bahasa Arab, serta memiliki kepekaan terhadap konteks dan kemaslahatan umat.
Al-Qur'an dengan tegas melarang umat Islam menjadikan orang kafir sebagai pemimpin atau pelindung. Larangan ini mencakup seluruh bentuk ketundukan dan loyalitas, termasuk dalam hal penetapan standar halal. Memberikan kewenangan kepada lembaga sertifikasi AS—yang berada di bawah otoritas negara kafir—untuk menentukan halal-halal bagi umat Islam Indonesia karena mereka tidak akan sejalan dengan kepentingan kaum muslimin.
Situasi ini menyingkap kerentanan mendasar: negara sekuler tidak dirancang untuk menjalankan syariah secara kaffah. Akibatnya, dalam praktiknya, kepentingan duniawi (ekonomi, politik, keamanan) seringkali mengalahkan kepentingan ukhrawi.
Kasus ATR adalah contoh nyata bagaimana negara bangsa gagal melindungi kepentingan spiritual umat. Demi keuntungan ekonomi jangka pendek, negara rela mengorbankan prinsip kehalalan yang merupakan kebutuhan fundamental umat. Ini bukan karena kesalahan individu pejabat semata, tetapi karena sistem yang digunakan memang tidak menjadikan syariah sebagai landasan kebijakan.
Karena itu, umat dinilai membutuhkan institusi negara dengan fondasi berbeda. Sebuah negara di mana parameter kebijakan bukan keuntungan semata, melainkan keridaan Allah. Ini menuntut kepemimpinan yang memerintah dengan rasa takut dan kesadaran bahwa setiap kebijakan akan dimintai pertanggungjawaban di Hari Akhir.
Rasulullah SAW bersabda:
"Barangsiapa yang meninggal dalam keadaan tidak memiliki baiat (kepada imam), maka matinya seperti mati jahiliah." (HR. Muslim)
Hadis ini menunjukkan bahwa keberadaan imam (khalifah) adalah kewajiban, dan tidak adanya imam adalah keadaan jahiliah yang harus dihindari.
Dalam sistem Khilafah, negara bertindak sebagai ra'in (pengemban amanah) yang bertanggung jawab penuh atas urusan rakyat, dan sebagai junnah (perisai) yang melindungi umat dari segala ancaman, baik fisik maupun non-fisik. Perlindungan ini mencakup jaminan kehalalan produk yang beredar di masyarakat. Di bawah Khilafah, standarnya bersifat mutlak: setiap komoditas dari luar wilayah Islam harus diverifikasi kehalalannya sesuai syariah. Tidak ada pengecualian bagi “mitra strategis” atau “sekutu.”
Aspek paling tegas dalam politik luar negeri Islam adalah larangan bekerja sama dengan Kafir Harbi, yaitu pihak yang secara aktif memusuhi Islam atau terlibat dalam permusuhan terhadap kaum Muslim. Seperti dalam Al-Qur'an:
"Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangimu dalam urusan agama dan mengusir kamu dari kampung halamanmu dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, mereka itulah orang-orang yang zalim." (QS. Al-Mumtahanah: 9)
Ayat ini secara spesifik melarang menjalin loyalitas dan kerja sama dengan pihak-pihak yang memerangi Islam. Kerja sama perdagangan yang merugikan umat dan melemahkan posisi negara Islam termasuk dalam kategori yang dilarang.
Dengan paparan tersebut, menjadi semakin jelas bahwa pelonggaran sertifikasi halal produk AS dalam Agreement on Reciprocal Trade (ATR) bukanlah sekadar kebijakan perdagangan biasa, melainkan persoalan mendasar yang menyentuh inti keimanan seorang muslim. Ketika negara lebih memilih keuntungan ekonomi jangka pendek dengan mengorbankan prinsip kehalalan yang telah menjadi kebutuhan spiritual umat, maka sesungguhnya negara telah gagal menjalankan amanahnya sebagai ra'in yang berkewajiban memelihara agama rakyatnya. Hanya dengan sistem yang lahir dari akidah Islam, seluruh kebijakan akan diorientasikan untuk meraih ridha Allah, bukan sekadar mengejar angka pertumbuhan ekonomi yang fana.
No comments:
Post a Comment